减肥之道

$1$  减肥大师曰：「人之初，身本瘦」

1.1  人之初，无肥胖者。人皆以肥硕为罪恶，以修长为俊美。此为道法自然。
     盘古开天地，天地生万物；万物育众人，众人见美丑，美丑知强弱。
     无极生太极，太极生两仪。减肥之道，存乎一心，在于节食与运动两仪。

1.2  古之嵇康,身长七尺，风姿特秀。见者叹曰：「萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃如松下风，高而徐引。」
     时人叹王恭形茂者，云：「濯濯如春月柳。」
     潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹，出洛阳道，妇人遇者，莫不连手萦之。左太冲丑，效岳游遨，群妪齐共乱唾之，委顿而返。

1.3  上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。

1.4  减肥之道，惠泽众人，不适者鲜。BMI低于18者，当别论。


$2$  减肥大师曰：「吾行减肥之道，三月不知肉味」

2.1  孙子兵法曰：「减肥之道，贵久，不贵胜。」

2.2  子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」
     子曰：「十年无改於减肥之道，可谓仁矣。」
     古贤云：「吾身也有涯，而欲也无涯，以有涯随无涯，殆已！」

2.3  古之得道者，食无求饱，居无求安。讷于言而敏于行。

2.4  子曰∶「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧饥。」
     子曰∶「道不同，不相为谋。」

$3$  减肥大师曰：「夫减肥之法，全身为上，损身次之；静养为上，妄动次之；」

3.1  古有民恶于减肥之道，身重六十有五，始志于学，七十而立，八十而惑，九十乃认天命，百余而耳顺，行而不能从心所欲，然悔之。”

3.2  是故百减百胜，非善之善也；不动而瘦身之法，善之善者也。故上法节欲，其次妄动，其次饿身，其下服药。服药之法，为不得已。善道者，瘦身之膘而非动也，复身之形而非饿也，成人之美而非苦也，必以全身于时日，故身不损而肥可减，此减肥之道也。

3.3  减肥之道者，身之大事，丑美之别，兴衰之法，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰度，二曰数，三曰量，四曰查，五曰胜。心生度，度生数，数生量，数生查，查生胜。度者恒。「减肥之道，贵久，不贵胜。」欲以一日之功得道者，误也。人以恒为贵，恒以数为先。数者，一日三餐也。量者，以次餐前半时辰觉腹饥为准，早觉则增之，迟觉则减之。查者，每日自省身重也。此前四日日循环为之，胜负见矣。故校之以计，而索其情，曰：减肥心躁而无度乎？一日食三餐乎？餐前有觉腹饥乎？每日记录身重而自省乎？吾由此而知胜负矣。将听吾计，行之必胜；将不听吾计，行之必败。

3.4  勇于食则肥，勇于不食则瘦。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。减肥之道，不拒食而身轻，不妄动而美形，不溺于巧计而功效自彰。天网恢恢，疏而不失。

$4$  减肥大师曰：「芙蓉一变，至于志玲；志玲一变，至于道。」

4.1  子曰∶「人能弘道，非道弘人。」

4.2  古之善为减肥之道者，非为明民，而自愚之。道之难为，以其智多。故以智治道，身之贼；不以智治道，身之福。知此两者，亦众；然则明知故犯者，屡见不鲜。道之偶有小成，则沾沾然，欲以良羹美膳惠己者，误也。
     子曰∶「君子易食而难饱也∶饱之不以道，不悦也；及其用膳也，器之。小人难食而易饱也；饱之虽不以道，悦也；及其用膳也，求足焉。」

4.3  是为减肥之道。

简体与繁体

    小时候我就爱看书，而且偏爱古书。古书里自然就少不了用繁体字，于是我有幸打小就自学了繁体字。刚看到繁体字那会儿，见识短浅，心里总觉得这繁体字一定就像书里写的武功一样，只存在于书里或者是古时候。也许是那时候年纪太小，心里也不怎么记事，以至于后来身边的同学捧着本繁体字书跟我说“认不得”时，我心里还惊讶不已——心想，这不也是字么，写法不一样而已。

    慢慢长大了后，才发现原来繁体字并不是已经入土的古董，在那海峡彼岸以及港澳特区还有无数同胞们在使用着。再后来去了日本，还发现那边不愧为一衣带水的友邦，连字都是跟咱们直接“拿来主义”。也就因为我认得些个繁体字，到了那里竟一下成了个颇有学问的人——没办法，谁叫咱认字多！

    后来，我突然想起我还曾注意到过老一辈们写的字，也领略过一个字有两三种写法那是再正常不过的事。可谓“提笔信手来，繁简两相宜。”慢慢才知道，字是最近几十年简化成今天这样的。但是，再细究一下，又明白了，几千年来，汉字的演变与简化就从来没有中断过。事实上，今天我们在用的所谓简化字，也是早在政府一纸公文“规范”出来之前就早已在民间约定俗成的书写好几百年。有意思的是，日本用我们的汉字时，也做了简化。看来，与其说字被简化不好，倒不如直接批评人的懒惰心情作怪。
    
    其实，始终贯彻于汉字演变历史中的一个核心要素是“效率”。从甲骨到大小篆，从楷书到行书均如此。汉字走下神坛，文明蔓延众生之时，文字便更多的作为一种人际沟通与文明记录的工具被大家所接受与认知。从这点上看，简体也好，繁体也好，都能起到这样的作用。汉字的关键在于规范，规范才能最大范围的被接受，才能最大程度上的体现其自身的作用。早年简化字刚推行那会儿，各式各样的简体字也曾盛行一时，那时的老学究们看当时的简体字可能感觉就像今天的爸妈看90后的火星文。不过，很快那种看起来又丑又别扭的简体字随着政府的引导与教育被迅速遗忘在历史的垃圾堆中。这个就是文字自身的生命力所在，逆时而动的异变必昙花一现，顺应潮流的演变将深入民心。那么今天我们还需要回到繁体字的时代吗？自然大可不必。如果仅仅是说繁体字更能表意与传承中文文明，那恐怕简体字绝不是这两者当前最主要的障碍。就如同我的经历一样，真正对古文感兴趣的同学恐怕早已自学了繁体字。而说到表意，恐怕繁体字也真的比简体字不会强到哪里去，而且这个就把它交给语言专家们去专门研究也未尝不可。如果说恢复繁体字仅仅是为了两岸统一促进交流这样的“美好目的”，倒不如给港澳台胞们提议提议，把汉字也简化了罢！还抱着繁体字不放，岂不“费时、费墨、费手劲”么？

丁磊可以自己养猪，我们怎么办？

    现在大家都知道中国的食品出了大问题了。如果说现在大街上突然出现一个人拉住我们的某人大代表怒吼一声：“我们现在吃的没一样东西是能放心的！”恐怕我们会觉得这个人并不疯狂，而是很有些胆魄。事实便如此，中国食品不安全，可以说已经成为了一个中国人民不愿接受却已无奈承认的可悲事实。

    中国人不推崇“不务正业”，所以“网易老总要去养猪”便成了如今社会新闻的头版文章，但是不要忘了，中国人却讲究“民以食为天”，从这点看，即便是身居网易CEO的高位，即便是位列胡润百富榜的富有，丁磊被一个“吃”字逼的不行，自己去养几头放心猪肉吃，也是完全可以理解的。

    其实吃的不放心早已就不仅是我们这些平民老百姓们在担心的事了。我估计那些委员们、代表们也都私下里再商量、讨论和询问了。例如“牛总啊，咱老婆托我问你个话，这特仑苏今后还能用么？”这样的问题估计已经早有人问过了吧。在以前人们也许会说，咱大不了不吃地摊、不吃便宜货、不吃杂品牌，虽盼不上永保平安，但至少也不至于惶惶度日吧。可如今，你就吃的再珍贵，吃的再精细，也会把你一不小心吃出个毛病来。记得以前跟老总吃饭，他就深刻的教育我们，如今在广东三种东西不能吃：“1、带馅儿的不能吃；2、带色儿的不能吃；3、半成品不能吃。”现在想来，他的这个意思总结起来其实就是“只有自己做出来的才能放心吃。”

    中国食品已悲哀至此！据说新的食品安全法已被当作一个“天大的事”在加紧制订。据说新法里有了更强化的企业社会责任，有了更透明的食品安全问责体制，与之配套的有了更为缜密的食品检测卫生标准，但是这些却是发生在“史上最大规模”的1000万婴儿参加疑似肾病检查，10万婴儿确诊的惨痛教训之后，中国食品竟悲哀如此！

丰田的寒冬

    

     时间进入11月末，丰田市已经进入了寒冬。早上出门上班，呼吸着冷空气，沁入心肺，让人倍感清冷。在这颇具象征意义的天气中，丰田汽车迎来了它的第三次，也是至今为止“最严重的”一次不景气大环境。

     金融风暴从美国开始，波及全球。其影响也很快不再局限于银行金融业，大量实业公司也开始感受到这突如其来的衰退之势。即便有着数次成功通过困境考验的丰田汽车也做出了销量下降 7.6%，利润下降 74% 的08年预期。

     在此形势下，丰田汽车一场全公司范围的收益改善紧急活动开始了。伴随着减产，部分工厂已提出“加班为 0”的口号，在丰田这样的企业里，一句这样的口号往往即直接意味着“规定”。与此同时，各类收益改善的具体措施被提上议程。大的方面有两个，一个是前面提到的“加班为 0”活动，另一个则是目前正在处理当中的采购申请将全部被撤回。小的方面的改善就多了，这个领域是丰田的绝对强项，丰田可以说把杜绝细节处的浪费，发挥到了极致。在用度品方面，除了要求一次性纸杯一律停用，改用“My Cup”以外，现在各班组的文具及劳保用品被统一“收缴”、集中保管。这样对领用量及利用率的控制方面可以做到极致。最关键的是，文具或劳保用品的领用是以旧换新，你说要领新的可以，那么旧的拿过来看看。当然，其它此类的例子还有很多，诸如纸的双面使用的彻底贯彻，“随手关灯活动”等等。最雷人的要数往抽水马桶的水箱里放几瓶装满水的饮料瓶了，这样做的好处你可能一下还想不到，其实目的就是为了每次冲水能够少用一些水而已……

 

     今天的一个例会上，丰田的一位课长对大家进行了一次“危机宣传”，他说道：“各位也许还没有意识到现在的严峻形势。但我要说，当你有一天推开公司的厕所，猛然发现里面的卷筒纸已经被撤走时，你就会明白什么叫危机。这就是当年石油危机时，丰田发生过的真事。而我们当年做过的一件事就是汽车都要每天大清早加油，据说因为热胀冷缩这样下来一年能省 30L 汽油。（笑）这就叫改善的对策。现在形势很困难，不景气，但各位也不用过于担心，并不是说明天就要减大家的工资。事实证明，丰田在如今这样的形势下更能显示出它的强大的生命力。现在我们要做的就是尽我们最大的努力，改善我们的收益，减少我们的浪费，在减产的同时，能最大程度的保证我们的生产性的目标……”

 

     冬天既然已经来了，春天自然不会太远。各位是否也感受到了这个冬天的寒意？

 

“四类三端”——曾国藩的管理之道

    自从买了诺基亚的 N81 后，拿着手机读书渐渐变的不那么痛苦了，这等人坐车睡觉前都可以拿出来读读，这样一来一本曾国藩大传读了差不多一大半，想这个蛇皮老儿戎马生涯了大半辈子，也没混出个什么战绩，几度还差点丢了卿卿性命。但是，这曾国藩圣贤书没有白读，自个修身养性功夫又做的很足，外加还自学了一门相面的奇术，深得识人之要领——最关键的是，时势造英雄，曾国藩及其他的湘军一不小心就站在了 19 世纪中叶中国时代浪潮的最前沿，所以，曾国藩一生的失败虽多，有许多可以说是接近于致命的决策，但是最后他还是挺过来了——不但没有被打回他的老家荷叶塘，最后朝廷一纸诏书，中国最富饶的东南半壁江山都归了他节制。
老师做了老总，最得意的门生李鸿章也跟着沾光，他也在老师的“举荐”下做了江苏巡抚，上任之前，曾国藩对他的这个爱徒做了一个极为精彩的“岗前教育”。这段教育文字不长，但句句听来都有种似曾相识的亲切感，甚至有时候让人觉得，现在的管理教材是不是从古人那里抄来的，不信我们先看原文：

曾国藩对李鸿章说：

“督抚之职，一在求人，一在治事。求人有四类，求之之道有三端。治事也有四类，治之之道也有三端。求人之四类，曰官，曰绅，曰绿营之兵，曰招募之勇。其求之之道三端，曰访查，曰教化，曰督责。采访如鸷鸟猛禽之求食，如商贾之求财；访之既得，又辨其贤否，察其真伪。教者，诲人以善而导之；化者，率之以亲身。督责，如商鞅立木之法，孙子斩美人之意，所谓千金在前，猛虎在后。治事之四类，曰兵事，曰饷事，曰吏事，曰交际之事。其治之之道三端，曰剖析，曰简要，曰综核。剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事来，先须剖成两片，由两片而剖成四片，四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批隙导窾，总不使有一处之颟顸，一丝之含混。简要者，事虽千端万绪，而其要处不过一二语可了。如人身虽大，而脉络针穴不过数处；万卷虽多，而提要钩玄不过数句。凡御众之道，教下之法，要则易知，简则易从，稍繁难则不信不从。综核者，如为学之道，既日知所忘，又须月无忘其所能。每日所治之事，至一月两月又综核一次。军事、吏事，则月有课，岁有考；饷事则平日有流水之数，数月有总汇之帐。总之，以后胜前者为进境。”

    这文言看来吃劲，让我给你换成大白话，你就会觉得，曾国藩这个人搞管理还是有一套的，但话说回来，他打仗的那水平，实在不敢恭维。

曾国藩说啊，

   “这搞管理，一是管人，二是理事。管人，要管四类人，具体操作有三个思路。理事这块，也有四类事，思路也有三个。
  “管人”这块的四类人，分别是你的同级，你的下级，其它部门的人，以及一线的生产人员。管理的方法有三种。一种叫访查人才、一种叫教育与引导、一种叫赏罚并举。访查人才要像老鹰扑食、房地产商敛财那样的饥渴。已到手的人才都要一一进行甄别，看是真才还是水货。所谓教育与引导就是要把好的东西传达至他人使他人学习掌握，并要注意从自身做起。赏罚并举的意思就简单了，两句话，干得好大大有赏，干得不好就要挨大棒棒。

   “理事”指的是四类事：生产、后勤、人事以及沟通。实际操作的三个思路是：剖析、简要以及综合考核。“剖析”就是把问题分解，像切西瓜，又像是搞雕刻。每逢一个难题出现，都要一个大问题分成两个中等问题，两个中等问题又分成四个小问题，四个小问题分成八个具体问题，要越分越到位，越分越具体，这样，使任何问题都不糊涂都不含混。所谓“简要”即是抓重点，问题分细了，就要开始把问题分出主次，抓主要矛盾。事情虽然复杂，关键点总是那么一两个。就像人，人身体虽然复杂，穴位总是那么可数的几处。又像一本厚书，文字虽多，真正点题的也就那么几句。所以说，管理部下、教育部下的时候，简要的话就容易理解，命令要是到位的话就容易执行，要是搞得复杂又繁琐，就会导致部下无法信服和执行。再就是“综合考核”，先打个读书的比方，读书每天都要注意不忘记当天所学的东西，每个月也要回顾下是否忘了已经掌握的东西。具体管事也是这个道理，一两个月就要对过程指标来一次检查。生产、人事都要做到月有月报，年有年表。后勤则是每天都要有流水帐，各季度都要有汇总帐。衡量这些指标是有目的的，那就是现在的数字总应比以前的数字好看，那才叫进步。

    曾国藩的这些话虽不多，但是至少涉及到了今天我们管理中所讲的人才选拔、培养、激励以及业务管理中的问题点的细分、工作优先顺序的考虑以及 PDCA 的雏形。窃以为古今中外王相之术皆为一统，然也！

“四类三端”——曾国藩的管理之道

    自从买了诺基亚的 N81 后，拿着手机读书渐渐变的不那么痛苦了，这等人坐车睡觉前都可以拿出来读读，这样一来一本曾国藩大传读了差不多一大半，想这个蛇皮老儿戎马生涯了大半辈子，也没混出个什么战绩，几度还差点丢了卿卿性命。但是，这曾国藩圣贤书没有白读，自个修身养性功夫又做的很足，外加还自学了一门相面的奇术，深得识人之要领——最关键的是，时势造英雄，曾国藩及其他的湘军一不小心就站在了 19 世纪中叶中国时代浪潮的最前沿，所以，曾国藩一生的失败虽多，有许多可以说是接近于致命的决策，但是最后他还是挺过来了——不但没有被打回他的老家荷叶塘，最后朝廷一纸诏书，中国最富饶的东南半壁江山都归了他节制。
老师做了老总，最得意的门生李鸿章也跟着沾光，他也在老师的“举荐”下做了江苏巡抚，上任之前，曾国藩对他的这个爱徒做了一个极为精彩的“岗前教育”。这段教育文字不长，但句句听来都有种似曾相识的亲切感，甚至有时候让人觉得，现在的管理教材是不是从古人那里抄来的，不信我们先看原文：

曾国藩对李鸿章说：

“督抚之职，一在求人，一在治事。求人有四类，求之之道有三端。治事也有四类，治之之道也有三端。求人之四类，曰官，曰绅，曰绿营之兵，曰招募之勇。其求之之道三端，曰访查，曰教化，曰督责。采访如鸷鸟猛禽之求食，如商贾之求财；访之既得，又辨其贤否，察其真伪。教者，诲人以善而导之；化者，率之以亲身。督责，如商鞅立木之法，孙子斩美人之意，所谓千金在前，猛虎在后。治事之四类，曰兵事，曰饷事，曰吏事，曰交际之事。其治之之道三端，曰剖析，曰简要，曰综核。剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事来，先须剖成两片，由两片而剖成四片，四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批隙导窾，总不使有一处之颟顸，一丝之含混。简要者，事虽千端万绪，而其要处不过一二语可了。如人身虽大，而脉络针穴不过数处；万卷虽多，而提要钩玄不过数句。凡御众之道，教下之法，要则易知，简则易从，稍繁难则不信不从。综核者，如为学之道，既日知所忘，又须月无忘其所能。每日所治之事，至一月两月又综核一次。军事、吏事，则月有课，岁有考；饷事则平日有流水之数，数月有总汇之帐。总之，以后胜前者为进境。”

    这文言看来吃劲，让我给你换成大白话，你就会觉得，曾国藩这个人搞管理还是有一套的，但话说回来，他打仗的那水平，实在不敢恭维。

曾国藩说啊，

   “这搞管理，一是管人，二是理事。管人，要管四类人，具体操作有三个思路。理事这块，也有四类事，思路也有三个。
  “管人”这块的四类人，分别是你的同级，你的下级，其它部门的人，以及一线的生产人员。管理的方法有三种。一种叫访查人才、一种叫教育与引导、一种叫赏罚并举。访查人才要像老鹰扑食、房地产商敛财那样的饥渴。已到手的人才都要一一进行甄别，看是真才还是水货。所谓教育与引导就是要把好的东西传达至他人使他人学习掌握，并要注意从自身做起。赏罚并举的意思就简单了，两句话，干得好大大有赏，干得不好就要挨大棒棒。

   “理事”指的是四类事：生产、后勤、人事以及沟通。实际操作的三个思路是：剖析、简要以及综合考核。“剖析”就是把问题分解，像切西瓜，又像是搞雕刻。每逢一个难题出现，都要一个大问题分成两个中等问题，两个中等问题又分成四个小问题，四个小问题分成八个具体问题，要越分越到位，越分越具体，这样，使任何问题都不糊涂都不含混。所谓“简要”即是抓重点，问题分细了，就要开始把问题分出主次，抓主要矛盾。事情虽然复杂，关键点总是那么一两个。就像人，人身体虽然复杂，穴位总是那么可数的几处。又像一本厚书，文字虽多，真正点题的也就那么几句。所以说，管理部下、教育部下的时候，简要的话就容易理解，命令要是到位的话就容易执行，要是搞得复杂又繁琐，就会导致部下无法信服和执行。再就是“综合考核”，先打个读书的比方，读书每天都要注意不忘记当天所学的东西，每个月也要回顾下是否忘了已经掌握的东西。具体管事也是这个道理，一两个月就要对过程指标来一次检查。生产、人事都要做到月有月报，年有年表。后勤则是每天都要有流水帐，各季度都要有汇总帐。衡量这些指标是有目的的，那就是现在的数字总应比以前的数字好看，那才叫进步。

    曾国藩的这些话虽不多，但是至少涉及到了今天我们管理中所讲的人才选拔、培养、激励以及业务管理中的问题点的细分、工作优先顺序的考虑以及 PDCA 的雏形。窃以为古今中外王相之术皆为一统，然也！

毛泽东理论中的 PDCA 与现地现物

古往今来，失败者总有其各自不同的失败原因，而成功者却总有其共同的成功因素，所谓“英雄所见略同”是也。

看看我们的毛主席是怎么谈论 PDCA 和现地现物的思想的。

【毛主席谈 PDCA】
“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。
    当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。此时，第一个过程中的东西是否符合于实况，需要重新加以检查。如果计划和情况不符合，或者不完全符合，就必须依照新的认识，构成新的判断，定下新的决心，把已定计划加以改变，使之适合于新的情况。部分地改变的事差不多每一作战都是有的，全部地改变的事也是间或有的。鲁莽家不知改变，或不愿改变，只是一味盲于，结果又非碰壁不可。”

【毛主席谈现地现物】
“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识初能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

后减肥时代的关怀   

孔子诞辰

    今天是孔子2557岁生日，就写点与孔子相关的东西吧。相信其实我们这一代的人中对于孔子有兴趣的很少了，感兴趣的自然就更少。这里自然有拜新中国所赐的“取精华去糟粕”的原因在内，但更重要的是我们现在都很少阅读了。
    与孔子当年所宣讲的主旨相近的书籍，其实今天是大有市场的。例如“xx人生指南”、“成功学专著”、“xxx 的100条经验”等等。从这些阅读的习惯就可以看出今日大众的因无知而导致的浮躁与急功近利。从怎么做人这点上讲，《论语》中记载的孔子对我们的教诲要比至今为止任何一本的书籍要深刻和全面的多。在这不算短暂的两千年里，孔子的教条从言行举止各个方面影响着我们的历代祖先，以及由他们所传承下来的，犹如我们与生俱来的皮肤一样的无法脱去的传统与文明。
    论语其实并不高深，正如孔子本人待人和蔼一样。他不愿意谈诸如“人为什么要活在这个世界上”此类的貌似高深的问题。这个，用今天的话讲，属于宗教才感兴趣的“终极关怀”问题。作为一个伟大的思考者和传道者，孔子喜欢告诉人们——人应该怎么活？
    是历史选择了孔子的理论，还是孔子的思想创造了历史，已经不太重要。但是正是在孔子对此问题的各个方面的回答中，他实际上完成了对整个中国知识分子灵魂的建筑过程。与中国几千年写满血泪的历史形成鲜明反讽的中国的“乐感文化”、具有极佳现实指导意义的儒家实用理性主义都是孔子及其门生们一手缔造的结果。所以可以说，不读《论语》而转向其它《论语》思想所哺育的作者写的要在这个《论语》思想所指导的现实社会中成功的书籍，都是一种舍本逐末。
    再回到今天都大家感兴趣的方面，孔子不但告诉我们应该做才能有成功的人生，他也详细的解释了“什么才是成功”以及“成功后我们能得到什么”。
    不过，夜深了，睡觉。

据说孔子生的“异相”，凹脑袋，朝天鼻，暴牙，而且身高2米出头，看来几千年过去了，在人民的爱戴中，咱们孔子是越长越帅了